用“是谓”造句

1、以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。

2、顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。

3、骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

4、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

5、家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

6、是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

7、天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。

8、故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

9、上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。

10、面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！

11、敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。

12、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

13、攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

14、人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

15、冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

16、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子 

17、体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身，知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非它，养乎吾生，乐手吾心而已。

18、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

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19、凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。

20、一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。

21、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

22、群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

23、一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

24、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。老子 

25、凡战之道：既作其气，因发其政；假之以色，道之以辞；因惧而戒，因欲而事；蹈敌制地，以职命之；是谓战法。

26、内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

27、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28、出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。

29、一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。

30、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

31、立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

32、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子 

33、知标本者，万举万当。未知标本是谓妄行。

34、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

35、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

36、世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。

37、夫释己教人，是谓逆政；正己教人，zaojv。CN是谓顺政。

38、是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。

39、康有为:“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。

40、兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。

41、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

42、五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

43、夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。

44、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

45、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

46、以不教民战，是谓弃之。

47、传宗接代纯是一种心态，并无几个家真正有产业等着男孙来承继，女生亦并非不能办事，或是办得更好，有些家长重男轻女，是故意挑剔媳妇，或是找人出气，是谓家庭政治。

48、故士大夫之无耻【zaojv.cn 是谓造句】，是谓国耻。

49、绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

50、物壮则老，是谓不道，不道早已。

51、少年网游，青年壮游，中年宦游，老年心游。网游可以益智，壮游可以励志，宦游可以广识，心游可以自适。游学人生是谓问世，游历江湖是谓知世，游走职场是谓涉世，游心太玄是谓逸世。

52、士大夫之无耻，是谓国耻。顾炎武 

53、知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。叶天士 

54、若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从此事者，圣知也，仁义也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。墨子 

55、文字禅所强调的“文以载道”，即是谓此。

56、劲健，行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。司空图 

57、句子中心是谓词，题元在句子中由名词性成分充任。

58、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。荀子 

59、我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。梁遇春 

60、是谓天地之意气，常以肃杀而为心。欧阳修 

91、大宋南迁,是谓南宋,当权者苟且偷安,不思进取,无力恢复中原。

92、日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

93、混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。

94、名谓安全,好构兵衅,是谓名不副实。

95、“过则勿惮改”,“过而不改,是谓过矣。

96、‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。

97、后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。

98、“默默无言,昭昭现前”,寂静中“灵然独照,照中还妙”,是谓寂照也。[造句网 http://zaojv.cn]

99、知者弗言,言者弗知;塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。

100、夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

101、故赏贤罚暴,举善之至者也;赏暴罚贤,举恶之至者也;是谓赏同罚异。

102、同时,谷恋村还是晋剧之乡、秧歌之源,中路梆子的一代宗师高锡禹就是谷恋村人,是谓“太极圐圙堡,礼乐儒商村”。

103、《淮南子》卷三《天文训》:至于虞渊,是谓黄昏。

104、臣闻上古圣帝,莫过唐、虞,不为丛脞,是谓钦明。

105、何为弱入强出?就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

106、而今而后,数载之间,将同栖于东大檐宇之下,提携负担,是谓相互之间矣,必笃行之。

107、是谓“中和”,这是中国人的基本精神之一,是礼乐文化精神的基本出发点,与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合,也符合佛道儒的“内省修行”思想。

108、出则舆马,入则高坐,堂上一呼,万民称喏,是谓官也。

109、何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

110、文言文中,被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者,而不是主动者、施事者。

111、…见到师长,要行尊师礼,先稽首,并将称谓呼出,是谓骑士的敬之礼节。

112、水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”。

113、无形无象,无味无臭,无声无色,无始无终,无上无下,无左无右,混沌浑沦,虚无缥缈,是谓无极。

114、何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

115、’还胡说什么‘谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

116、有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。

117、淮南子曰:莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人。

118、以枢臣而大招物议,是谓负恩;闻人言而不以奏闻,是谓溺职!

61、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。荀子 

62、被伤害了踟蹰不前是谓经验，被伤害后能再次付出信任是谓勇敢。雾十 

63、无论承担多大的事情，从来不会显露出丝毫的压力与忧虑，反而轻松泰然，笑容可掬，是谓“乐以忘忧”。

64、浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。

65、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。老子 

66、随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。柴静 

67、车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。孙子 

68、知者不言,言者不知;塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。

69、公元前250年秦孝文王死后,公子异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县。

70、诒厥孙谋,乃称燕翼,绳其祖武,是谓象贤。

71、文迪认为,对生活充满激情、能洞悉生活百态、善于与人交流且爱憎分明,是谓今天的“兴观群怨”。

72、蓝领、灰领、粉领、白领、金领,是谓五领。

73、“渭城曲”演唱时至末句反复歌之,是谓“阳关三叠”。

74、其次,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是谓佛教”,佛教主张扬善去恶、劝人为善,强调戒律,拥有劝善的社会教化。

75、得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

76、文韬》,日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

77、“报本尊亲是谓至德要道,光前裕后所望孝子顺孙。

78、敬其众则合,合其亲则喜,是谓仁义之纪。

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79、至于李嘛,先生本想解木子李,自觉太俗,更因他本姓李,就动了一点私念,想把李解释好一点,便道:大唐本是李家天下,李姓皇帝是谓天子,天子万年是也。

80、前此老师宿儒,终日咿唔案下,专摹唐、宋诸大家文调,每下笔,摭拾古文一二语,即自命为韩、柳,为苏、王,而于文字之有何关系,绝非所问,是谓之优孟学也可。

81、幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

82、相对而称,在语法学上,是谓不能单独充当句子成分,但同句子的语法结构密切相关的词,如介词、连词、助词等。

83、壁垒已定,穿窬不繇路,是谓奸人。

84、"本真"是谓根深本固至臻至精,是说勐库戎氏讲究普洱茶的精细、精致、精华。

85、就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

86、至令官书庙食,成不刊之典,一山之内,每有风行草动,状带威神,若岁大旱,邦人祷之,能为云为雨,是谓存与没人皆福利,生死古今一也。

87、清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

88、夫以秦王之暴而积怒於燕,足为寒心,又况闻樊将军之所在乎?是谓‘委肉当饿虎之蹊’也,祸必不振矣!虽有管、晏,不能为之谋也。

89、吉,是谓‘凤皇于飞,和鸣锵锵,……五世其昌,并于正卿。

90、谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。